Пятничное эссе: В тени Фрейда — идеи Карла Юнга находят новую актуальность сегодня

( MENAFN- The Conversation ) Давным-давно великие психологические мыслители господствовали на Земле. Уильям Джеймс, Зигмунд Фрейд, Жан Пиаже, Фред Скиннер, Карл Юнг и несколько других авторитетов оставили глубокий след в культурном ландшафте. Земля дрожала, когда они спорили.

Так же как динозавры эволюционировали в птиц, великие теоретики были заменены стаями эмпириков. По мере того как наука о разуме распадается на сотни специализированных областей, академическая психология больше не уделяет внимания старым теоретическим системам. Но идеи этих ранних теоретиков XX века продолжают звучать. Среди них особенно интересны идеи Юнга.

Мышление Юнга было дважды проигнорировано: его заслоняли общие затмения великих теорий и тень Фрейда, основателя психоанализа.

Будучи ранней фигурой в движении психоанализа, который он покинул на плохих условиях, Юнг часто вычеркивается и отвергается. Его идеи о коллективном бессознательном и акцент на архетипах и мифах сегодня часто воспринимаются как загадочные и мистические, но их стоит рассмотреть внимательнее.

Другие идеи, такие как его концепция индивидуации, оспаривали доминирующую точку зрения психоанализа, что наши личности формируются и закрепляются в ранние годы, предвосхищая обширные современные исследования, подтверждающие, что изменение личности продолжается на протяжении всей взрослой жизни. А его открытия интроверсии и экстраверсии заслуживают признания.

Юнг выдвинул несколько утверждений, противоречащих теоретической волне его времени, но созвучных современным тенденциям в психологии. Его интерес к неевропейским культурам и традициям соответствует нашему современному желанию сделать психологию более глобальной.

Почему же тогда он не получает такого признания, какого можно было бы ожидать у пионера?

Ранние годы Юнга

Карл Густав Юнг родился в Швейцарии в 1875 году, сын протестантского пастора и его жены. Скромный, тревожный юноша с интересом к философии, он учился на врача в Базеле, написал дипломную работу о психологии оккультных явлений и в 1900 году переехал в Цюрих, чтобы работать в знаменитой психиатрической больнице Бургхёльцли.

Там он проявил особый интерес к шизофрении (тогда называемой деменцией праекокс) и проводил эксперименты по ассоциациям слов.

В это время Юнг познакомился с идеями психоанализа о бессознательных детерминантах поведения, вечной борьбе между инстинктом и цивилизацией и «говорящей терапии».

Он начал применять их в своей клинической практике — в том числе в судьбоносном лечении молодой женщины Сабины Шпильрейн, изображенной в фильме «Опасное метод» 2011 года, что привело к интенсивным романтическим отношениям.

Также он начал живую переписку с Фрейдом. К 1910 году Фрейд назначил Юнга своим преемником и избрал его президентом Международной ассоциации психоанализа. Это решение было частично вызвано отцовским энтузиазмом и, возможно, желанием бороться с восприятием психоанализа как еврейского предприятия.

Интенсивная связь между Юнгом и Фрейдом была недолгой. Различия в их взглядах на мотивацию человека и бессознательное привели к резкому разрыву в 1913 году.

Позже Юнг разработал собственную теоретическую систему, которую он назвал «аналитической психологией». Он много публиковался, вел обширные дневники, путешествовал, читал лекции и принимал пациентов до своей смерти в 1961 году. Его жизнь описана в автобиографической книге «Воспоминания, сны, размышления».

Основные концепции Юнга отходят от психоаналитической теории, но разделяют её приверженность «глубинной психологии» — взгляду, что бессознательные влияния на разум и поведение очень мощны.

Юнг развил свое уникальное понимание бессознательного, его содержимого, процесса психологического развития и личности.

Коллективное бессознательное

Юнг наиболее известен своей гипотезой о новом, более глубоком слое бессознательного. В то время как фрейдовское бессознательное было личным, содержавшим подавленные в течение жизни человека переживания, Юнг предложил коллективное бессознательное, которое разделяют все люди — наследие наших предков.

Он рассказывал о сне, в котором это самое глубокое уровень разума символизировался. Спускаясь по этажам двухэтажного дома, он нашел подвал.

Юнг утверждал, что коллективное бессознательное наполнено образами, символами или мотивами. Он проявлял особый интерес к сравнительной религии и мифологии, выявляя универсальные архетипы, присутствующие в различных культурах. Эти символы также проявлялись в снах, которые он рассматривал как «спонтанное самопортретирование в символической форме реальной ситуации в бессознательном».

Это противопоставляется взгляду Фрейда на сны как искаженные выражения желаний.

Юнг называл эти базовые элементы бессознательного архетипами, то есть первозданными формами или образцами. Эти формы формируют то, как человек воспринимает мир, причем восприятие зависит и от культурных особенностей, и от жизненных обстоятельств.

Аналитическая психология не имеет единого перечня архетипов, но к ним относятся типы персонажей, такие как герой, мудрец или мать, аспекты личности, такие как женские и мужские элементы (анима и анимус), или события, такие как важные жизненные перемены.

Индивидуация

Путь личностного развития у Юнга также уникален и сосредоточен на идее индивидуации. Для Юнга это процесс становления своим подлинным «я» и ощущением целостности. Этот процесс самореализации интегрирует аспекты нашей личности и освобождает от ложных образов.

Для Юнга «я» — это центр личности, отличающийся от эго, искаженного и неполного сознательного образа себя.

Чтобы пройти путь индивидуации, человек должен отделиться от коллектива, включить в себя отвергаемые элементы личности, которые сохраняются в личном бессознательном (тень), и избавиться от социальных масок, через которые он демонстрирует приемлемое общество поведение (персона).

Юнг считает, что индивидуация происходит на протяжении всей жизни, особенно в среднем возрасте и после него. Это противоположно классическому психоанализу, который подчеркивает развитие в детстве.

Личность

Юнг также занимался теоретическими исследованиями различий между людьми. Эти исследования в области личности завершились его книгой «Психологические типы» 1921 года.

Здесь он ввел идеи интроверсии и экстраверсии (от латинских слов — обращение внутрь или наружу), которые он охарактеризовал как психологические установки. В сущности, экстраверты ориентируют свое сознание на объективный внешний мир, а интроверты — на внутренний мир субъективных переживаний.

Помимо двух типов установок, Юнг выделил четыре психологические функции: мышление, чувство, ощущение и интуицию. Первые две он считал рациональными, последние — иррациональными.

По Юнгу, у каждого человека есть доминирующая психологическая функция, и сочетание этой функции с типом установки — внутренней или внешней — дает восемь типов личности. Он подробно описывает их. Чтобы усложнить картину, доминирующая сознательная функция отражается в противоположной бессознательной тенденции.

Критика

Краткое эссе не может полностью раскрыть сложность системы Юнга, которая охватывает более полувека плодотворной работы. Однако оно должно дать представление о его идеях, чтобы понять некоторые критические замечания и их долгосрочную ценность.

Концепция Юнга о коллективном бессознательном вызвала споры с самого начала. Она стала одним из факторов разрыва с Фрейдом. Критики утверждали, что она недоказуема, расплывчива и маловероятна с точки зрения эволюции.

Фрейдовское бессознательное известно своей неуловимостью: оно не только невидимо, но (по теории) активно скрыто и маскируется. Насколько сложнее определить, что находится в общем бессознательном человечества?

Представляется ли коллективное бессознательное в каждом уме или оно существует, как предполагают некоторые авторы, в каком-то духовном мире, подобно групповой душе? Очевидно, что такое утверждение трудно принять большинству психологов.

И содержится ли в коллективном бессознательном конкретные образы и символы или абстрактные, психологически значимые темы, такие как мудрость или тьма? Если такие темы повторяются в разных культурах, следует ли делать вывод о врожденном коллективном разуме или просто предположить, что они отражают универсальные экзистенциальные ситуации, с которыми сталкиваются люди независимо от места проживания?

Вместо раскрытия врожденных идей, кросс-культурные сходства могут возникать из предсказуемых взаимодействий человеческой природы и окружающего мира.

Как универсальный контент коллективного бессознательного мог бы стать частью врожденного наследия нашего вида — также предмет дискуссий. Это предполагает Lamarckian эволюцию, при которой опыт одного поколения наследуется следующим, что отвергается генетиками, за исключением небольших оговорок.

Юнг положительно относился к эволюционным идеям Жана-Батиста Ламарка, французского натуралиста XIX века, и их маловероятность вызывает сомнения в его концепции коллективного бессознательного.

Тем не менее, идея о том, что человек рождается с каким-то врожденным знанием, сейчас не вызывает споров. Единственный вопрос — как лучше его охарактеризовать. Исследования развития показывают, что младенцы сталкиваются с миром с ожиданиями относительно его физических и социальных структур.

Например, недавние исследования показывают, что младенцы понимают социальную иерархию и могут делать выводы о близости отношений. Маловероятно, архетипы полностью отражают природу этого врожденного или ранне проявляющегося «ядра знаний», но Юнг был прозорлив, распознав это в то время, когда большинство психологов считали новорожденных чистыми листами.

Путешествие героя и индивидуация

Акцент Юнга на архетипах и мифах может казаться устаревшим и неактуальным для современной жизни, но и здесь его идеи все еще могут говорить с нами.

Авторы в традиции нарративной психологии исследуют, как истории, которые мы рассказываем о своей жизни, могут иметь предсказуемые структуры и влиять на наше благополучие.

Недавнее исследование показало, что люди, чьи жизненные нарративы соответствуют мифической модели «путешествия героя», ощущали больший смысл жизни, чем другие. Помогая людям переосмыслить свою историю так, чтобы она больше соответствовала этой модели, повышалась их личная значимость и устойчивость.

Также многие ученые выявили в современной культуре древние нарративные структуры и архетипические персонажи. Недавняя книга S.G. Ellerhoff «Юнг и «Звездные войны»» исследует мифические элементы в фильмах «Звездные войны», где очевидны мотивы путешествия героя, что подтверждает их глубокий резонанс у секулярной аудитории XXI века.

Эта работа напоминает о книге Юнга 1958 года о летающих тарелках, в которой он анализировал их как «современные мифы», проецирующие наши глубинные земные страхи на воображаемых межзвездных посетителей. Идеи Юнга напоминают, что «миф» не означает древний и ложный.

Рассказ Юнга о индивидуации редко обсуждается вне кругов юнгианцев. Однако он предвосхитил последующие исследования развития на протяжении всей жизни, расширив развитие личности за рамки детства. Его идеи предсказали современные исследования, подтверждающие, что изменение личности продолжается и во взрослом возрасте, в отличие от популярного мнения, что, как писал Уильям Джеймс, наши характеры «заделаны как гипс» после 30 лет.

Взгляд Юнга на личностное развитие как на форму самореализации и интеграции также предвосхитил работы известных гуманистических психологов, таких как Абрахам Маслоу, диссидентских психоаналитиков, таких как Эрик Эриксон, и позитивных психологов, следующих за ними.

Теория типов личности Юнга остается влиятельной и сегодня через Инвентарь типов Майерс-Бриггс, который делит людей на 16 групп по типам установки и функции.

Майерс-Бриггс очень популярен среди неспециалистов и менеджеров, многие считают его полезным инструментом для описания человеческой индивидуальности. Однако академические психологи критикуют его за неполноту и за то, что он изображает личность как статичные категории.

Психология личности Юнга более тонкая, чем Майерс-Бриггс, она выходит за рамки простого классифицирования типов и предполагает ментальные процессы, лежащие в их основе. Разделение на интроверсию и экстраверсию по-прежнему признается как важнейшее измерение личности, хотя его утверждение о том, что оно основано на основном направлении сознания — внутрь субъективного опыта или наружу — больше не принимается.

Убеждение Юнга, что личность состоит из различных психологических типов, было полностью опровергнуто. Интроверсия и экстраверсия — это крайности континуума, а не отдельные виды личности.

Современный Юнг

Одна из причин, почему Юнг часто игнорируется сегодня, — просто из-за времени. Как и все его современники, он писал в эпоху, когда научная психология была в зачаточном состоянии. Тогдашние концепции описания и объяснения мозга и разума кажутся устаревшими. Без машины времени Юнг не мог представить свои идеи так, чтобы они легко перешли в современную психологию.

Еще один фактор — его уникальность. Его интерес к мифам, архетипам и идеям о вечных мужских и женских принципах кажется устаревшим в эпоху технологий.

Для многих его мистические склонности и религиозность вызывают сомнения в его работах, хотя для других это совпадает с возрождением интереса к психоделическому опыту. В секулярной эпохе теоретики, учитывающие духовность, могут оставаться невидимыми.

Тем не менее, юнгианское мышление активно среди преданных последователей. Стремящиеся стать юнгианскими аналитиками могут обучаться в институтах многих стран или мечтать о поездке в источник — Цюрихский институт Юнга. Активные общества Юнга обслуживают профессионалов и заинтересованных граждан.

Все чаще юнгианцы объединяются с другими психоаналитиками в межконфессиональной приверженности глубинной психологии, а не изолируются.

Одним из привлекательных аспектов идей Юнга является их широта — они выходят за рамки мейнстримовой психологии и психиатрии. Перелистывая последние номера журналов Jung Journal или Journal of Analytical Psychology, можно найти статьи о видении, китайских легендах, мавританском дизайне, снах и причинах войн, а также клинических исследованиях, поэзии и обзорах фильмов и книг.

Для тех из нас, кто выбрал психологию в надежде найти человеческую мудрость, а не только научную истину или клиническую практику, такой размах очень привлекателен. Отсутствие этого в современных учебных программах по психологии — упущение. Ознакомление студентов с великими идеями о природе человека должно быть возможным без ущерба для научной строгости.

Ученые восторженно говорят о ценности различных способов познания, но наши учебные планы часто демонстрируют уверенность, что психологию можно построить, собирая научные открытия по частям, как крошечные плитки в огромной мозаике. В прошлом году в психологических журналах было опубликовано более 70 000 статей. Само по себе это даст глубокое и насыщенное понимание того, как и почему люди думают, чувствуют и действуют так, как мы делаем?

Аналитическая психология никогда не станет ведущей силой в изучении разума и поведения, но она занимает свое место. Так же как экосистема, доминируемая одним видом, скучна и уязвима для болезней, монокультура в интеллектуальной сфере вредна.

Психология становится здоровее, когда она плюралистична, с разнообразием живых альтернатив мейнстриму. Юнгианские идеи могут быть сложными и трудными, но стоит потратить время в их компании.